《五象姓名学》

   《五象姓名学》

      《五象姓名学》已由中国文化出版社于2014年4月出版。由于书中专业性太强，排版出现不少问题，经过七八次校对才最后定稿，所以实际出版时间比书中标明的出版时间2013年11月推迟了五个月。
      全书32.8万字，20多幅图和数十个表格。
      本帖将在这里陆续发表相关的内容，供姓名学爱好者参考。

      作者简介
      韩秉霖，大学学历，生于河南省唐河县，系韩愈30世孙，早年在解放军某学院任教官，后转业到河南省某地级市委党校任教。
      韩秉霖学易研易二十余年，用科学的方法揭示易经的奥秘。曾在国家级报刊上发表过近百篇学术论文，著有《全息数字命理学》、《五象姓名学》和《姓名学知识百文汇》等著作。2007年参加测客周易预测投标任务97个，入围率93%，中标率59%，其中起名类任务中标率为80.6%。曾在龙隐和元亨等知名易学网站担任超级版主。



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《全息数字命理学》创始人
《五象姓名学》专著者
《姓名学知识百文汇》编著者
  微信：156 1763 9398 庚申壬子   
  Q  Q：786 309 533 庚申壬子

    前言

    《五象姓名学》是超越八字姓名学的综合命理姓名学，是比其它姓名学更科学、更合理、更全面、更先进、更具使用价值的起名改名理论。它的最大特点就是判断姓名用神万无一失，姓名五行结构准确合理，对影响人生命运的汉字音、义、形、数信息运用得恰到好处。
     五象是指姓名的神象、音象、义象、形象和数象。
     姓名的神象：命局的喜神和与喜神有关的汉字五行属性，它的作用相当于岁运中的天干、地支；
     姓名的音象：姓名的读音或汉语拼音，相当于僧、道、方士中的“咒”；
      姓名的义象：姓名用字的含义及姓名总体含义，相当于佛学中的“经”或气功界的“意念”；
     姓名的形象：姓名用字的字体结构，相当于佛教和道教中的“符”；
     姓名的数象：姓名中的五格数理，其信息寓意对人的命运也有一定影响。
     我们在写名字的时候，等于是在画符，叫名字的时候，等于是在念咒，同时又在自觉或不自觉地对名字进行诵经或加意念。
     该书是作者多年在对易经原理深入研究探讨的基础上，经过大量实践总结出来的有关起名改名的实用性工具书。2006年完稿，部分内容自2007年起开始在龙隐、元亨、周易、百度、易师园、五象起名阁等易学网站陆续发表过。经过八年来征求意见及同行间的交流探讨，不断地总结、修改、完善，最终形成比较系统完整的姓名学理论体系。本书包括：“命理基础知识”、“姓名学知识”和“起名常用工具”三部分内容。
     近些年来，姓名学市场比较混乱，有人打着“周易起名、姓名预测”的旗号欺骗人。而有的所谓起名大师，根本就不懂易经知识，连命局三要素是什么，如何判断汉字五行的属性，怎样理解汉字的音、义、形、数等这些基本的常识都不懂，也办起网站开起店铺招揽生意，致使许多似懂非懂的人吃亏上当。在我接触的客户中，有不少家长为了给孩子起个合适的名字，到处浏览网站，发帖咨询，找起名师花钱为孩子起名，找了不少人花了许多钱，也没有得到满意的结果。更有甚者，有人在网上经过长达两年多的时间，花钱近万元，仍无法起到合适的名字。为什么会出现这样的情况？道理很简单，没有科学、合理、完整的起名理论作指导，起名方法和衡量名字的标准五花八门，导致滥竽充数的人钻了空子。
     本书首次公开了作者隐秘十几年的命理研究重大成果，即“五行作用力原理和计算”这一核心内容。该理论成果对命理界具有重大的现实意义和深远的历史影响，是命理学者早就迫切想要了解和掌握的新型命理知识。书中对于常见姓名学问题作了较为详尽的介绍和解释，许多有关姓名学问题的答案都可在这里找到。其中，“汉字五象字库”是该书的重点，其内容占全书的将近一半，字库中对起名常用字的神、音、义、形、数五象进行了详细的解释。通读该书后可根据起名工具中提供的资料自行起名改名。本书是新生宝宝父母的良师益友，是专业起名师的必备工具，是姓名学爱好者的稀世之珍。

     本书特点
     一、现在市场上的姓名学书籍大多属粗制滥造，立论经不起推敲和辩驳。迄今为止，很难看到理论上完美无缺、实践中可靠实用的姓名学作品。《五象姓名学》完稿后经过七八年的实践检验，不断修改完善，书中立论科学、观点合理、内容完整，实践有据。
     二、大家都知道起名要结合八字，但没有一个八字大师或起名大师敢保证自己对八字用神的判断是准确无误的。用传统的命理学方法判断八字用神的准确率连50%都难以达到，即使顶级大师也常常断错八字用神。而用本书理论对八字用神的判断准确率趋于100%。
     三、《五象姓名学》的理论基础是《全息命理学》，运用《全息命理学》中“五行作用力原理和计算”这一核心理论，可以根据命中阴阳五行力的大小准确推断出命主的吉凶祸福。而目前其它所有八字量化方法都是无法做到的，许多所谓的八字量化方法不过是小儿科般的游戏罢了。
     四、姓名中的五行结构很重要，而许多姓名学书籍中对汉字的五行定性无章可循。不少书中对汉字的五行定性简单片面，自相矛盾，似是而非。《五象姓名学》中对汉字的五行定性理论科学合理，准确适用，无懈可击。
     五、作者曾在几个易学论坛长期担任超级版主，发表过一千多帖关于姓名学的文章（不包括对网友的大量咨询回帖），有些帖子的查看量达十万人次，“hanshengyi”、“甲寅平”这些网名在网友中具有较大的影响，不少网友盼望着《五象姓名学》早日出版。
     本书虽然经历了较长时间的实践、总结、修改和完善，但错误之处在所难免，敬请读者批评指正！



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《全息数字命理学》创始人
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   导读

    为方便读者阅读，现根据阅读目的和人群的不同，特提以下导读意见，供参考！
      1、对于一般姓名学爱好者和新生宝宝的家长，最好是先通读全书，然后再重点熟悉所提示的相关内容。
      2、具有八字理论和预测实践经验的易师为了提高预测准确率，建议熟练掌握第一篇中第一、四、六章的内容。
      3、从事专业起名的易师为了提高业务能力和服务水平，应熟练掌握第一篇第一章、第四章、第六章；第二篇第一章、第三章、第四章、第五章；第三篇第一章、第二章第一节和第三节中的内容。
    无论哪种类型的读者，以下都是需要重点掌握的内容，其中第一篇第四章第五节“五行作用力原理和计算”是该书的核心和灵魂。





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《五象姓名学》目录

第一篇 命理学基础

第一章 概述…………………………………………第3页

第一节  命理的科学基础………………………......第3页

第二节 《全息命理学》简介………………………第7页

第二章 时间与节气…………………………………第8页

第一节 日、月、年的来历…………………………第8页

第二节 阴历、阳历和农历…………………………第15页

第三节 时和时辰……………………………………第19页

第四节 二十四节气…………………………………第20页

第三章 干支纪法……………………………………第23页

第一节 干支的起源和应用…………………………第23页

第二节 干支纪法……………………………………第24页

第四章 命理基础……………………………………第30页

第一节 阴阳五行……………………………………第30页

第二节 天干、地支和十神…………………………第33页

第三节 甲子纳音……………………………………第40页

第四节 大、小运的排列方法………………………第44页

第五节  五行作用力原理和计算……………………第46页

第六节 五行生克……………………………………第52页

第七节 全息命力的计算……………………………第57页

第八节 日干强弱……………………………………第60页

第九节 命造格局……………………………………第65页

第十节 命局喜忌神…………………………………第76页

第五章 五行十神数据在预测中的运用…………...第89页

第一节 从十神数据看婴儿患脑积水的原因………第89页

第二节 从五行数据看命主对亲属的影响…………第91页

第三节 从十神数据看婴儿先天性听力障碍………第92页

第四节 从十神数据看某男婚姻状况………………第94页

第五节  用十神数据分析命主姐姐意外灾难………第95页

第六节 用十神数据分析命主母亲死亡原因………第97页

第六章 命理研究……………………………………第98页

第一节 临界线前后生辰的确定……………………第98页

第二节 出生地点对命局中五行力的影响…………第101页

第三节 八字排盘用什么时间最科学………………第102页

第四节 电脑网上夜子时的排盘正确吗…………..第105页

第五节 八字如何量化才科学、合理、实用………第106页

第六节 影响命运的十大因素………………………第115页

第七节 如何预测出生在南半球人的命运…………第121页

第二篇 姓名学知识

第一章 概述………………………………………... 第125页

第一节 姓名学是一门易经科学……………………第125页

第二节 姓名学的起源、分类和发展………………第126页

第三节 中国民间传统起名方法简介………………第129页

第四节 五格剖象姓名学……………………………第134页

第五节 新法姓名学…………………………………第140页

第六节 生肖姓名学…………………………………第149页

第七节 八字姓名学…………………………………第153页

第八节 五象姓名学…………………………………第159页

第二章 姓名对人生的影响………………………... 第161页

第一节 姓名对人的性格和交际能产生影响………第161页

第二节 姓名能够启发人的智慧……………………第162页

第三节 姓名对健康具有诱导暗示作用……………第163页

第四节 通过改名实现趋吉避凶的原理……………第165页

第五节 起名为什么又叫命名………………………第167页

第三章 五象姓名学…………………………………第168页

第一节  姓名的神象、音象、义象、形象和数象..第168页

第二节 姓名的五行结构………………………..…第174页

第三节 起名改名选择喜忌神与算命的区别………第180页

第四节 名字的综合取舍………………..……..…第182页

第五节 起名改名三原则………………..……..…第183页

第六节 起名改名五部曲…………………….….…第185页

第七节 五象姓名学评分标准……………………. 第186页

第八节 名人姓名赏析…………………….….……第188页

第四章 五象法起名改名…………………………...第190页

第一节 《五象姓名学》起名范例…………………第190页

第二节  《五象姓名学》改名调运范例……………第199页

第三节  无全吉数理组合时的起名…………………第208页

第四节  命局喜神与姓氏五行矛盾时的起名…..…第212页

第五节  命局喜神难以周全时的起名………………第215页

第六节  命局五行生态链严重断链时的起名………第217页

第七节  姓氏笔画数太多或太少时的起名…………第220页

第五章 姓名研究……………………………………第222页

第一节  怎样找起名师起名……………………… 第222页

第二节 如何看待纯粹姓名预测……………………第227页

第三节 要警惕姓名预测中的骗局…………………第229页

第四节 如何确定起名用字的笔画数…..……..…第233页

第五节 起名时五行缺什么就补什么吗………..…第234页

第三篇 起名常用工具

第一章 汉字五行的判断方法……………………第237页

第二章 五格数理的应用…………………………第241页

第一节 五格数理知识简介………………………第241页

第二节 81数理寓意……………………………..第244页

第三节 姓名三才格的寓意………………………第251页

第三章 姓氏笔画、五行与起名的数理组合…...第254页

第一节 姓氏笔画数与其五行属性………………第254页

第二节 姓名用字笔画数的组合…………………第257页

第四章 起名用字的五行分类…………………...第271页

第五章 汉字五象字库…………………………...第276页

A…………………………………………………...第276页

B…………………………………………………..第278页

C…………………………………………………..第283页

D……………………………………………….….第289页

E…………………………………………………..第295页

F……………………………………………….….第298页

G…………………………………………………..第300页

H……………………………………………….....第305页

I…………………………………………………..第313页

J…………………………………………………..第313页

K…………………………………………………..第323页

L…………………………………………………..第326页

M……………………………………………….….第336页

N…………………………………………………..第341页

O…………………………………………………...第343页

P…………………………………………………..第344页

Q……………………………………………….....第347页

R…………………………………………………..第353页

S…………………………………………………..第356页

T…………………………………………………...第366页

W…………………………………………………...第370页

U…………………………………………………...第370页

V…………………………………………………...第370页

X…………………………………………………...第375页

Y…………………………………………………...第384页

Z…………………………………………………...第401页

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    第一篇 命理基知识础

    第一章 概述

    命，是宇宙无形能量（特别是太阳能量）对命主出生时作用力的相对静止信息。它包括生辰四柱（甚至还包括分柱、秒柱）、命宫、胎元、地支藏干、六十甲子纳音和地理经纬度等，我们称这些信息为命局信息。命在人的生命中是一个基本盘，它是相对静止的。
    运，是宇宙无形能量对命主出生后作用力的动态信息。运包括大运、小运和流年，有时甚至还包括流月、流日、流时和小运中的月、日、时等，我们称这些信息为运局信息。运在人的生命中是一种时刻变化着的动态信息。
    命运，一是指先天所赋的本性；二是指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时。命为先天定数，运是后天所行。命运指人生既有定数又有变数的总趋势和状况。《全息命理学》是对命与运进行系统研究的一门科学。

    自从有了子平算命术后，四柱命理学的研究已有上千年历史。但现代命理学仍无法将五行四季旺衰、十天干生旺死绝和六十甲子纳音五行之间的关系有机地统一起来。现代命理学是以干支合化和相互间的生、克、冲、害、破、刑等关系做为丈量五行旺衰的工具，分析命理时五行阴阳属性往往被忽视，命理信息缺乏全面性，以至出现许多五同之人（同年、同月、同日、同时、同地点出生的人）命运不同的现象而无法解释。

    作者针对古命理书中的这些悬念进行了多年的探索研究，破解了千年来的八字难题，首次揭开了八字用神之秘，创立了《全息命理学》理论。经过十多年的实践应用，充分证实了该命理体系是科学、合理的，具有较高的实用价值。

       第一节 命理的科学基础

       毫无疑问，用命理推算人的命运是一门科学。

       一、易经的理论基础源于天文学

    太极、阴阳和四象是易经的基础。7000年前，我们的祖先伏羲氏发明了太极、阴阳、四象和八卦。这个发明与今天的天文学有着密切的联系。
     伏羲氏经过长期观察，发现太阳东升西落的现象，而且天天如此，渐渐悟出了天地之间的依存关系，知道了人类生存的地球只是茫茫宇宙中的一分子，而且整个宇宙是瞬息万变的。从而总结出一画开天（太极），一生二（太极生阴阳），二生四（阴阳变四象）的自然规律。
     在天文学中（见附图），O是地球上的某个观测点（易经中的太极），大圆DWXZ叫做卯酉圈,大圆NWBZ叫做子午圈,大圆DNXB叫做天球赤道圈。太阳位于D（东卯木）的位置易经上称为少阳，太阳位于W（南午火）的位置易经上称为老阳，太阳位于X（西酉金）的位置易经上称为少阴，太阳位于Z（北子水）的位置易经上称为老阴。由DWX构成的半圆，天文学中称为昼（白天），易经上称为阳。由XZD构成的半圆，天文学中称为夜（黑夜），易经上称为阴。
    需要说明的是，易经上称为阳的半球，地球上并非都是白天，而称为阴的半球，地球上也并非都是夜晚。阴阳是由太阳在卯酉圈与赤道圈上的交点所决定的，并非以太阳是否出没所决定。

   

      图中符号说明：

      O―――地球某观测点（太极）。

      D―――卯点（少阳），天球赤道圈和卯酉圈在正东方的交点。

      X―――酉点（少阴），天球赤道圈和卯酉圈在正西方的交点。

      W―――天顶（老阳），太阳经过子午圈含天顶半圆的瞬间。

      Z―――天底（老阴），太阳经过子午圈含天底半圆的瞬间。

      B―――北天极，将地轴经地球北极向外延伸，与天球相交的点。

      N―――南天极，将地轴经地球南极向外延伸，与天球相交的点。

    二、命局五行与太阳的关系

    相传黄帝时期大臣大挠创造了干支纪法，十天干和十二地支本是用于记载历法的。而这些天干和地支都可用木火土金水五行来表示。

    命局中的五行蕴涵着太阳对地球作用力的信息。春天太阳开始由南回归线向北移动，地球北半球逐渐变暖，万物开始生长，所以五行木旺。夏天太阳在北回归线附近，天气炎热，所以北半球五行火旺、土燥。秋天太阳由北回归线向赤道移动，果实丰收，北半球五行金旺。冬天太阳由赤道向南移动，北半球变冷，五行水旺、土湿。

    在宇宙所有的天体中，同人类居住的地球关系最密切的就是太阳。它是太阳系的中心天体，它的质量占太阳系总质量的99.865%，也是太阳系里唯一的自己发光的天体。它给地球以光和热。如果没有太阳光的照射，地面的温度将会很快降到绝对零度左右。由于太阳光的照射，地面平均温度才保持在14℃左右，形成了人类和绝大部分生物生存的条件。除了原子能、地热和火山爆发的能量外，地面上大部分能源几乎全部直接或间接与太阳有关。原始时代的森林、微生物和动物遗骸，经历漫长的地质变迁，被埋设在地下，形成了煤和石油。而植物和动物的生长是离不开太阳的。所以煤和石油其实就是几亿年前储藏在地下的太阳能。阳光晒热了海洋和陆地，水气上升，成云至雨，回落大地，流进江河湖海，才谈得上利用水力来发电。风力也明显地与太阳有关。

    由以上可以看出，没有太阳就没有人类。所以研究人的生命规律，实际就是在研究地球上人出生地点的瞬间与太阳之间关系变化的规律，以下简称这种关系为日地关系。

    三、日地关系与命理

    说太阳是一颗恒星，主要是因为它与地球距离遥远（日地平均距离为1.49597870691亿公里），我们看不到它在运动。实际上，它也在围绕着银河系的中心（银心）作圆周运动，它的公转轨道称为银道。

    地球绕太阳公转一周的时间为365天5小时48分46.08秒，因不是整数，使用很不方便。取365天为一平年，366天为一闰年，每年12个月六十甲子循环1/5周，每5年干支纪月循环一个周期。

    地球自转一周为一日，因地球绕太阳自转的速度是不均匀的，近日点速度快，远日点速度慢。于是就出现了太阳时差。所以，排命盘时必须把平太阳时（北京时间）换算成真太阳时。在电脑网上使用八字排盘系统排盘时，只要输入地理经度按真太阳时排盘，就可以很方便地自动将平太阳时换算成地方真太阳时。

    把一平太阳日分成24等份，每等份就是一小时。每两个小时用一个地支表示，这就是时辰。

       四、出生时间、地点与命柱

    世界上同一时刻同一地点出生的人是绝对没有的。从时间上来说，同一时刻出生的人机率就很小，只不过人们把“同一时刻”这个概念理解得太粗略，所以才出现了许多同时生的人。现在的计时一般只精确到秒钟，秒以下还有分秒、厘秒、毫秒、丝秒、忽秒、微秒。如果精确到微秒，会有几个人的出生时间相同呢？肯定是微乎其微。

    再看出生地点，现在的GPS卫星定位系统可以达到误差±4毫米的精度，出生地点的平面坐标不说精确到毫米，就是精确到米，那世界上同一地点出生的人会有几个呢？几乎没有。

    严格地说，北半球出生地点相差0.1米，命主所接受的太阳信息就不一样。靠东边的命主见到太阳要比靠西边的命主早，靠南边的命主接受到的太阳能量要比靠北边的命主多。

    以上是从纯理论的角度说明人的出生时间和地点是不会有绝对相同的。事实上，在实际分析命理时，出生地点的地理经度精确到分，出生时间精确到分钟就足够准确了。由此看来，现在的命局把时间精确到小时，不考虑出生地点去推命主的命运是不精确的。

       五、电脑技术与命理科学

    现代电脑技术应用于命理科学，对预测人的命运起到了很好的作用。比如说，只输入某个人的出生时间、地理经度和性别，就可马上知道这个人的生辰四柱、大小运、神煞等，这无疑给测命提供了不小的帮助。但是更深层次的研究应用却很不足。

    虽然在电脑上也可以得到一个人的命运预测结果，但这种结果的准确率太低。究其原因，不外乎以下原因：

    1、基础理论没有跟上

    现在一般都重视现成的命理基础知识，学了就用于实践，很少有人去从根本上研究它。市场经济吗，这也正常。但是作为一门科学的命理学，它应该得到继承、完善和发展。

    2、原有的理论过于复杂

    我们都知道，要准确地预测一个人的命运，光靠四柱是不行的。因为地球在宇宙中的位置是瞬息万变的，它和太阳之间的关系也是不固定的。这就要求把要预测命主的信息尽量细化。如上所述，如果把人的出生时间精确到每秒钟，把出生地点的地理经纬度精确到秒以下单位，那测命的准确率就会提高很多。但是，谈何容易。仅现有的四柱就难以掌握，有的人学习了两三年，还不能准确地判断日干强弱、命造格局和命局喜忌神，怎么可能分析出准确的命理结果呢？这不能怨初学者笨，是因为命理推算的过程过于复杂。五行之间的生、克、破、刑、冲、害关系就够复杂了，还有那么多的干支合化要去分析，再加上神煞、命理断语等，没有几年工夫怎么能掌握得了呢？如果再加上分柱、秒柱、地理纬度、干支纳音等，那更是令人眼花缭乱，无从下手。

    那么，怎样实现预测命运电脑化呢？

    首先要解决数学模型的问题。就是将五行信息数字化，命局中每一个五行都赋予准确的数值，相互间的关系用数学的方法来计算，然后根据命理断语对号入坐。其次是开发命理计算软件，象现在八字排盘一样，只要输入命主的出生年、月、日、时、分、秒，出生地点的经纬度和性别，电脑就可显示出日干强弱、命造格局和命局喜忌神及各方面的命局断语。输入流年、流月、流日、流分、流秒，就可显示这一时刻的吉凶祸福。目前虽有这方面的预测软件和研究文章等，但很不系统完整，缺乏科学合理的理论基础，还仅仅处于起步阶段。

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        第二节《全息命理学》简介

      《全息命理学》是《全息数字命理学》的简称。
      当代社会，早已步入数字信息时代，数字信息与我们的生活更是息息相关。如数字钟表、数字电话、数字手机、数字相机、MP4、数字电视、数字电源开关、数字锁具……等等，电脑就更不用说了。从某种意义上说，我们的生活已离不开数字信息了。
      人的遗传密码DNA同样也是一种数字信息。那么人的命运信息是否也可用数字揭示呢？回答是肯定地。
      实践证明，《四柱命理学》对动态命运的预测准确率是比较高的。但由于它只对主要的命理信息进行了研究应用，忽视了人生命运中的一些有用信息，如命宫、胎元、六十甲子纳音和地理经纬度等，所以导致对命局的分析不够全面准确。特别对命局三要素（日干强弱、命造格局和命局喜忌神）的分析不够科学，没有统一的标准，分析结论缺乏准确性。这样就给运用命理知识趋吉避凶（如起名改名和风水调理等）带来了不便。
      本书之所以叫做《全息命理学》，就是因为它研究应用的信息相对全面，而且又是以数字为主分析人的命运的，故而得名。


      一、十天干生旺死绝规律的理论缺陷
      1、传统命理五行四季旺衰规律中，金死于夏（即巳、午月），这是合乎自然规律的。因为夏火当令，火克金，金就只能是死路一条。但在十天干生旺死绝规律中却是金长生于巳，沐浴在午，金长生、沐浴在被当令者克的位置，这是无法解释的。
       2、每个五行本身就包含阴阳两个方面，它们都应该旺在季节的中月（即卯、午、酉、子月），分析十二宫生、旺、死、绝时按男顺排，女逆排即可。但十天干生旺死绝规律中，把阳（男性）五行的旺放在季节的中月，把阴（女性）五行的旺放在季节的初月（即寅、巳、申、亥月）。从理论上讲有不妥之处。
       3、把丙火和戊土放在一起，丁火和己土放在一起，缺乏科学道理。火是生土的，生者火泄力，被生者土得力，它们的力量大小怎么会一样呢？照此推下去，甲木和丙火也可以放在一起，戊土和庚金也可以放在一起......。阳五行全都可以放在一起，阴五行也全都可以放在一起。这样，同性间的力量就没有大小之分，只剩下异性五行的差异了。
      五行有五个元素，地球上一年有四个季节，五行和四季是很难对应起来的，所以十天干生旺死绝规律的排布难免会出现矛盾。其实，古人为了解决这一问题，已经虚设了一个长夏，即季。这个虚设的季节，当然也应该有三个虚月。这样一来，五行就能和五季对应起来了。要指出的是，季（长夏）的三个月里，虽然没有一个地支，但它和四个季节占有同样的空间。只有这样，天干、地支在五行间的生克关系才能准确地反映出来。季还起着调节、平衡全局五行力量的作用，用它可使五行四季旺衰规律和十天干生旺死绝规律有机地统一起来。
      对于地支而言，季（长夏）是个虚设的季节，季和它前后的那两个虚月都不是地支中的元素，所以季土的力量在五行中不发挥主动作用，即没有当令权。但对于天干而言，季起着控制戊、己土力量大小的作用。戊、己是中央纯土，它与东方木、南方火、西方金、北方水没有联系，只具有土的性质。如果没有季，戊、己土的力量就无法显示出来。古今命理书沿用的十天干生旺死绝规律表，都把戊土和丙火放在一起，己土和丁火放在一起，就是因为没有解决好季在全局中的作用，导致金长生沐浴于巳、午月的矛盾长期无法解决。
      古人善长在有限的干支形体中找出隐蔽在干支形体中的全部信息。也就是说，一个全息的命局包括干支形体中的“形”（即四柱、命宫、胎元、地支藏干、纳音五行等）和隐藏在干支形体中的“气”（即四柱、命宫、胎元、地支藏干、六十甲子纳音等五行力量的大小和阴阳属性）两部分组成。它们共同构成了命局的时间和空间，共同营造了命局干支阴阳全息的人体信息场。
      本书通过五行旺衰图，把五行四季旺衰、十天干生旺死绝与六十甲子纳音五行之间的关系有机统一起来，采用数字的方法，准确把握五行力的大小及其阴阳属性。直接按五行力的大小和阴阳属性分析日干强弱，确定命造格局和选取命局喜忌神。

      二、本书的创新点
      1、不用万年历，预测者可自行排列命局。
      2、将五行四季旺衰、十天干生旺死绝与六十甲子纳音五行这三者有机地统一起来，形成了《全息命理学》独特的理论体系。
      3、对阴阳五行和十神进行数字化处理，具体准确地把握五行十神的强弱程度。
      4、运用五行力的相对理论代替繁琐复杂的五行生克制化理论，从而使分析命局变为简捷、准确。
      5、以十神力量大小确定格局，使复杂的定格理论简单化，从根本上提高了对命造格局和命局喜忌神的判断准确率。






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    第二章  时间与节气
        
      第一节 日、月、年的来历

      为说明日月年的来历，先介绍几个概念：
      将地球自转轴无限延长，与假想的天球相交与两点，与地球北极相应的点称为北天极，与地球南极相应的点称为南天极。两点连线称为天轴。
      在地面一点（相当于天球中心）作铅垂线，向上与天球相交的点称为天顶，向下与天球相交的点称为天底。
      以地球为圆心（地球在天球中只是一个小小的点），过北天极、南天极、天顶、天底所作的大圆称为子午圈。
      我们每天见到的天体东升西落现象，并不是天体在运动，而是由于地球从西向东自转而产生的，这种运动称为视运动。视运动中的太阳称为视太阳。
      天体在周日视运动时，恰与子午圈相交的这一位置称为中天。天体经过子午圈含天顶的半圆圈的瞬间，称为上中天；天体经过子午圈含天底的半圆圈的瞬间，称为下中天。
      设想一个假太阳，这个假太阳也和视太阳一样作周年视运动，但它的周年视运动轨道不是黄道，而是赤道。它在赤道上运行的速度是均匀的，等于视太阳运动速度的平均数。我们称这个假太阳为平太阳。
      平太阳连续两次经过上中天的时间叫做一个平太阳日。平太阳在上中天的瞬间称为平午正，在下中天的瞬间称为平子正。
以上概念有些抽象且不好记忆，读者在以后的内容中用到这些概念时再回过头来看，就可加深对它们的理解。


      一、日的来历
      我们常说，地球自转一周就是一天。可是怎样才能确定地球已转了一周呢？古人是用立竿验影的方法来测定日的长度的。例如，当某天中午太阳达到正南方时，这时竿影最短，然后就以这一瞬间作为计算的起点，到第二天中午，太阳再次达到正南方，而杆影又达到最短，期间的时间间隔就是一日的长度。
      读者可以从日历中看到，每年太阳过春分点约在3月21日，过秋分点约在9月23日。由春分到秋分相隔186日，而由秋分到春分却只隔179日，两者相差7日。但无论从春分点到秋分点，还是从秋分点到春分点，在黄道上都是相差180°。也就是说，太阳在黄道上虽然同样都运行了180°，但所花的时间并不一样，这表明太阳的视运动是不均匀的。如果以视太阳运行一周为一日，那么每天的时间就不会正好是24小时，这样使用起来就很不方便。平太阳每年绕赤道一周的时间，恰好等于视太阳在黄道上运行一周的时间，即一回归年。
      一回归年=365.2422平太阳日=365日5.8平太阳时
      以平子正作为平太阳日的起算点，经过12小时平太阳到达平午正的位置，再过12小时平太阳回到平子正的位置，平太阳两次经过平子正位置的时间，称为民用日的一日。简称日。





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       二、月的来历

    月亮与太阳一样，除了由于地球自转而引起的东升西落的周日运动外，还有着相对与恒星的运动，其速度要比太阳快的多。只要我们连续观测两个小时，就会发现月亮已经向东移动了两个月亮圆面直径的距离，这种视运动实际是它绕地球公转的结果。

    我们注意观察月亮的运动。假设某一时刻，它和一颗恒星同时中天，由于天上恒星很多，这种机会总是有的，只要注意观测就行了。第二天，当昨晚那颗恒星又忠实的来到正南方在中天时，月亮并不那么准时守约，这时它却在那颗恒星的东边约13°多的地方，约过50分钟才再次中天。就这样，月亮中天的时间逐天的推迟下去，约经过27.3天，它才又和原来那颗恒星再次同时中天，这段时间间隔是月亮绕地球运动的真正周期，叫做恒星月。

    月亮绕地球公转，同时也自转，两者周期相同，方向也相同，因此月亮总以一面对着地球，以至在人造卫星之前的漫长岁月里，人们从来没见过它的后脑勺。

    我们知道，月亮本身不发光，只是把照射在它上面的太阳光的一部分反射出来，所以对于地球上的观测者来说，随着太阳、月亮、地球三者相对位置的变化，在不同的日期里月亮呈现出不同的形状，这叫月相。虽然月亮被太阳照射时，它总有半个球面是明亮的，但我们并不总能全部看到它。如图1.2.1所示：RSQT部分代表被太阳光辉照耀着的半个球面，这是月亮上的白天，RPET是月亮上的黑夜部分，可是朝向我们地球的是PETQ所示的半个球面，其中只有TOQ部分是明亮的，这就是能被我们看见的部分。根据这种道理，我们可以想象到，由于月亮在不停地绕地球公转，时时改变着自己在天空中的位置，所以它有时是以被照亮的半球正对着我们；有时是以黑暗的半球正对着我们；有时是以光亮占大部分的半球正对着我们；有时又是以黑暗占大部分的半球正对着我们；有时对着我们的半球亮暗面积几乎相等。所以它就表现出了圆缺晦明的变化形态。

     

    我们看图1.2.2，图中表示月亮在绕地球公转轨道上的八个位置，外边的八个圆圈表示与上述八个位置相对应的月相。当月亮位于位置1时，它正处在太阳与地球之间，这时它的黑暗半球对着我们，这天月亮和太阳同时从东方升起，所以即使地球把太阳光反射到月亮，然后再由月亮返射回来的那部分光，也完全淹没在强烈的太阳光辉中，以至我们根本无法看到月亮的任何一点形象，这就是朔，朔在天文上是指月亮黄经和太阳黄经相同的时刻。

      

    在天球上，每天月亮由西向东前进13°多，而太阳却只前进1°，也就是说，月亮东移的速度比太阳的快很多。因此朔之后，月亮很快的跑到了太阳的东边，第二、三天，太阳一落下去，就可以在西边的天空中看到一钩淡淡的蛾眉新月，弯眉的两个尖角指向东方。此后，月亮离开太阳的距离越来越远，月出的时间越来越迟。在朝向地球的半个月面中，被阳光照射的部分越来越多，因此月亮逐渐肥胖起来，约在朔后七天，月亮运行到位置3的时候，它的黄经超过太阳90°，这叫上弦。这时我们看到的是圆弧朝西的半圆的明月。

    以后月亮从位置3继续向东运行，并且更加肥胖起来，升起的时间也更迟了。当它到达位置5时，整个被太阳照亮的半球都朝向地球，柔和的月光通宵达旦地照耀着甜睡的大地，这就是满月，也叫望。这时月亮和太阳正在地球的两边，月亮黄经和太阳黄经相差180°。

    过了“望”后，月面就逐渐消瘦下去，并且逐渐向太阳移近，当它完成了一周行程的四分之三时，到达位置7，她又变成了半圆形的月面，但圆弧朝东，这叫下弦。这时月亮黄经超过太阳黄经的270°。当东方出现黎明的曙光时，月亮正高悬在正南的天空上。

    下弦以后，月亮要到后半夜才出来，它的半个圆面逐渐消蚀下去，后来变成个狭窄的镰刀形，尖角向着西方。它与太阳靠的越来越近，以至再次消失在晨曦之中，从而完成了它的一周行程，就这样一个朔望月结束了，另一个朔望月开始了。月亮就这样永远不停而有规律地向前运行着。

    天文学家们把月相变化的周期，也就是从朔到朔或从望到望的时间，叫做朔望月。观测结果表明，朔望月的长度并不是固定的，有时长达29天19小时多，有时则只有29天6小时多。它的平均长度为29.5306日，即29天12小时44分03秒。朔望月与恒星月（27.3天）相差2天多。

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    三、年的来历

    我们平时所说的年，最显著的特点就是春暖夏热秋凉冬冷的四季更换。可是，奇怪的是，每年地球过近日点是在1月初，对北半球来讲，正是寒冷的冬天；而过远日点是在7月初，却正是炎热的夏季。难道靠近太阳反而冷，远离太阳反而热吗？当然不是。原来，太阳与地球距离的变化只能使整个地球接收的总热量有些差异。当地球位于近日点时，整个地球在单位时间内所得到的太阳光热比较多；当地球位于远日点时，整个地球在单位时间内所得到的太阳光热比较少。但是远日点和近日点对太阳的距离仅仅相差3%，1月初和7月初整个地球所得到太阳热也仅仅相差7%，这微小的差异并不足以造成地球上一年四季的变换。形成四季变化的主要原因是由于太阳赤纬在一年中不断的变化，也就是说太阳在地球上的直射点不断变化，因而阳光照射时倾斜的角度和时间的长短也跟着变化，从而地面上某一地带接收到的热量就有多少的不同。接收的多天就热，接收的少天就冷。

    看图1.2.3，同样一束太阳光，直射时照在BC表示的面积上；而斜射时照在AB表示的面积上。由图中可以很明显的看出来，AB表示的面积要比BC表示的面积大。也就是说，在同样大小的一块面积上，AB处所接收的热量较BC处的少。

      

    我们都有这样一种感觉，就是在夏天时，中午太阳在地平上的位置很高，阳光照射对地面的倾斜程度就小，再加上照射的时间长，所以天就热；冬天时，太阳在地平上的位置很低，阳光照射对地面的倾斜程度就大，再加上照射的时间短，所以天就冷。那么，是什么原因造成了太阳位置这种高低的变化呢？

    从物理学知道，一个高速旋转着的物体，它的旋转轴方向经常保持不变。地球也是这样。此外，黄赤交角的存在表明，地球自转轴并不与公转轨道平面垂直，而是有个90°-23°.5=66°.5的角度。由于这两个原因，在绕太阳运行时，一方面，地球自转轴的北端始终对着北天极；另一方面，在公转轨道的不同位置上，太阳的赤纬就有不同的值，也就是说，太阳光直射地球纬度不同。因此，对地面某一地带而言，太阳在地平上的高度也就不一样了。

    设地球某测点正午太阳的高度为h，则：

    h=90°-该点纬度+太阳赤纬

    例：地球某测点纬度为30°，求该点夏至和冬至正午时太阳高度。

    解：夏至时太阳赤纬约为+23°.5

        冬至时太阳赤纬约为-23°.5

        ①夏至太阳高度：

         h=90°-该点纬度+太阳赤纬

         =90°-30°+23°.5

         =83°.5

        ②冬至太阳高度：

         h=90°-该点纬度+太阳赤纬

         =90°-30°+（-23°.5）

         =36°.5

    为进一步理解，请看图1.2.4中所标示的1、2、3、4的地球位置，分别表示太阳在春分点、夏至点、秋分点和冬至点。

      

    从天文的角度看，图1.2.5表示太阳在春分点的情况（约在3月21日左右），这时，北半球的天文春季开始，太阳的赤纬等于0°，阳光直射赤道，这天太阳从正东方升起，正西方落下，全球各地昼夜平分，（指白昼和黑夜等长）。春分过后，太阳赤纬开始加大，阳光直射点逐渐向赤道以北移动，中午时的太阳高度逐日上升，白昼时间逐渐加长，黑夜时间逐渐变短，所以北半球所得到的热量也逐渐增加。太阳出没点一天天地向北偏移。约在6月22日左右，太阳运行到夏至点。

      

    图1.2.6表示太阳在夏至点的情况。这时天文夏季开始，太阳赤纬达到最大值，等于黄赤交角，阳光直射在地球北纬23°.5的北回归线上。这天北半球各地，中午太阳位置最高，白昼的时间最长，黑夜的时间最短，所接收的太阳光和热量最多，日出和日没点偏北的程度也最大。

      

    过了夏至后，太阳赤纬开始减小，阳光直射点向南转移，中午时的太阳高度逐日下降，白昼时间逐渐缩短，黑夜时间逐渐增长，但白昼仍比黑夜长，日出点的方位由东北向东移动，日没点的方位由西北向西移动。9月23日左右，太阳运行到秋分点。

    在秋分点，太阳的赤纬又等于0°，即阳光直射点又在赤道上。因此，中午太阳位置的高度、日出日没点的方位，昼夜长短等情况都和春分点一样。这天标志着天文秋季的开始。过秋分后，阳光直射点逐渐向赤道以南移动，北半球中午时的太阳高度逐日下降，白昼时间逐渐缩短，黑夜时间逐渐增长，并且白昼越来越短于黑夜。北半球所得的阳光和热量逐渐减少。太阳出没点一天天地向南偏移，在12月22日左右，太阳运行到冬至点。

    图1.2.7表示太阳在冬至点的情况。这时太阳赤纬为-23°.5，等于黄赤交角，阳光直射在南纬23°.5的南回归线上。对于北半球来讲，这天中午太阳高度最低，黑夜最长，白昼最短，太阳出没点的方位最偏南，所得到的太阳光和热量也最少。这时标志着北半球进入天文冬季。

      

    冬至后，阳光直射点逐渐向赤道以北移动，中午时的太阳高度又逐日升高，日出点的方位由东南向东移动；日没点的方位由西南向西移动。黑夜由最长逐渐变短；白昼由最短逐渐变长，但黑夜仍比白昼长。等到再次运行到春分点时，太阳就完成了一年的旅程。

    这里所讲的情况，是对北半球中纬度地带而言的。一般，在中纬度地带的季节变化比较明显。而极地附近是终年积雪，气候寒冷；赤道附近是终年太阳差不多直射，气候炎热，感觉不出有寒暑季节性的变化。南半球中纬度地带的季节与我们相反，当那里是风和日丽的春天时，我们这里却是万山红遍、层林尽染的秋季；当那里是骄阳似火的盛夏时，我们这里却是千里冰封、万里雪飘的寒冬。

    此外，天文上季节的开始时间要比气象上的实际季节早一些。比如，夏至是在6月22日左右，但三伏天却要到7月中开始；冬至是在12月22日左右，但数九寒天却要到1月中开始。

    由于地球自转轴在空间的方向保持不变，并且与公转轨道面成66°.5的夹角，结果使地球在轨道上歪着身子走路，从而太阳赤纬就随时在变化着，也就是说太阳在地球上的直射点随时发生有规律的变化。这样一来，对于同一地点而言，在同一年中的不同日期里，太阳的地平高度就不断的变化，日出和日没的方位不断的变化，白昼长短不断的变化，太阳光照射的时间不断的变化。由于这些原因，使地面上某一些地带所接受的太阳光和热量就有多与少的差别，这就形成了春暖、夏热、秋凉、冬冷的气候变化。这种由春夏秋冬四季循环所构成的年，就是前边所提到的回归年。它在天文上的严格定义是：回归年---平太阳连续两次通过春分点的时间间隔。根据长期的天文观测结果，知道回归年的长度是365.2522日，即365天5小时48分46秒。

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        第二节 阴历、阳历和农历

    人们编制历法，决定每一日在无限的时间长河中的确切位置，使任何日期能够与别的日期区别开来，以便记录各种事件发生的次序；人们也根据历法预告未来寒暑的时间或月相变化的情况，以便更好的安排生产或举行节日的纪念活动。因此，任何一种具体的历法，都必须明确规定起始点，也就是开始计算的年代，这叫“纪元”，也要规定一年的开端，这叫“岁首”。还要规定每年所含的日数，如何划分月份，每月有多少天等等。粗看起来，这些问题好象都很简单。实际情况并不是这样。历史上，有的国家因为历法不完善而出现了纪年的混乱现象。那么历法问题的复杂性在那里呢？我们已知道，一个朔望月平均是29.5306日，它不是日的整倍数；一个回归年等于365.2422日或12.3683个朔望月，既不是日的整倍数，又不是月的整倍数，即日、月、年之间并没有最大的公约数。我们不能用它们之中的一个量十分简单地表示另一个量，这就给编制历法带来了困难。理想的历法应该使用方便，并且容易记忆，历年的平均长度等于回归年，历月的平均长度等于朔望月。可是实际上无法达到这些要求，在适当长的时间内，平均历年或平均历月不可能与回归年或朔望月完全相等，总要有些零数，这个零数虽然不很大，但如果处理不当，长期积累下去就会破坏月份与季节的对应关系或日期与月相的一致性，到了一定的时候，“霜叶红于二月花”的名句要改成“霜叶红于八月花”了。而八月十五过中秋节又可能移到二月初一了。使用这种寒暑倒置，朔望失常的历法，我们一定会感到很不习惯，也极不方便。

    虽然如此，人们总还是想尽办法，根据日、月、年之间的实际关系，进行适当的调整与安排，以使日序的进行既能符合与自然现象的节拍，又能适应人类的生活规律。在历史上，由于对日、月、年处理方法的不同，在世界各地有过千差万别的各种各样历法，但归纳起来，不外乎三种，即阴历、阳历和阴阳历。

    一、阴历

    阴历，它是根据月亮圆缺周期制定的。月亮又叫太阴，所以这种历法叫做太阴历，简称为阴历。它的典型代表就是yisilan教的阴历，它的每一个历月都近似等于朔望月，每月的任何日期都含有一定的月相意义。它的历年是参照回归年长度决定的，也取十二个历月作为一个历年，但这样的历年实际与回归年没有关系，仅仅是比历月更长的时间单位而已。由于它的历年比回归年短，所以季节逐年推迟，和农业生产的时间逐渐脱节。根据阴历的月份和日期，我们无法知道是春、是夏、是秋还是冬，却可以马上知道是新月还是满月，是上弦还是下弦等月相变化情况。

    二、阳历

    阳历，它以太阳运动周期，也就是地球绕太阳运动为基础的，因此叫做太阳历，简称为阳历。它的每一个历年都近似等于回归年，每一个历年中的月份、日期都与太阳在黄道上的位置较好地符合。由于一回归年的十二等份为30.4368日，近似一个朔望月，所以，阳历把一年分为十二个月。实际上阳历的“月”只是个与朔望月无关的空名而已，也就是与月相变化周期根本没有什么关系。根据阳历的日期我们无法知道月亮的朔、望和两弦，但却可以明显看出四季寒暖变化的情况。现在世界各国通用的公历就是阳历的一种。它是罗马教皇格里高里十三世，于公元1582年3月1日颁发的改历命令中确定的历法，简称格里历。

    该命令中规定闰年的方法是：凡公元年数能被4整除的年是闰年，但公元年数后边是带两个“0”的“世纪年”时，必须能被400整除的年才是闰年。如1700年、1800年、1900年、2100年、2200年、2300年虽能被4整除，但不能被400整除，所以都不是闰年。而1600年、2000年、2400年能被400整除，所以都是闰年。还规定：历年的平均长度为365.2425日，每年分为十二个月，一、三、五、七、八、十、十二月为大月，每月有31天；二、四、六、九、十一月为小月，其中二月平年28天，闰年29天，其余为30天。

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         三、农历

    农历即阴阳历。它是调和阴历与阳历的关系，兼顾月亮绕地球和地球绕太阳运动周期而制定的历法。它的历月平均长度接近于朔望月，每月的日期与月相一致，这与太阴历相似；它的历年的平均长度又接近于回归年，月份和日期虽然不能象阳历那样表示出太阳在黄道上的位置，但变化范围不大，基本上与四季寒暖情况相符，这点又和阳历相似。其实，仔细分辨起来这种历法的阴历成分更重些，可又与纯粹的阴历不同，而是一种阴月阳年式的历法，所以又叫它为阴阳历。它既有维持每一个月中的日期与月相一一对应的特点，又有基本符合季节变化的好处，似乎很理想了，可是它的历年长度相差太大（平年是353-355天，有闰月的年却是383-384天），又缺乏简单易记和应用方便的优点，往往是编历者辛辛苦苦费尽心机，而用历者却莫名其妙或一知半解。

    1、农历中月的大小与月份名称

    农历的历月长度是以朔望月为准的。前面讲过，一个朔望月所包含的天数并不恰好是个整数，它的平均值是29.5306日，也就是29天12小时44分03秒。而日是历法中所用的基本时间单位，为了生活上使用方便，我们不能把一日划成两个部分，使它分属于不同月份。因此，为使每一个历月所含的天数是个整数，在农历中把历月分成大小两种：大月30天，小月29天。这样，大月和小月相互弥补，使历月的平均长度接近于朔望月。

    实际上，朔望月的长度有长有短，长的达29天19小时54分，短的只有29天7小时04分。而农历固定的把朔的时刻所在日子作为月的第一天----初一日。这样一来，就可能出现连续两个、三个、四个大月或连续两个、三个小月。至于那一个月是大月，那一个月是小月，都须经过严密的计算朔的时刻后才能确定。也就是按朔与朔之间的间隔日数而定；以两朔间隔30天为大月，两朔间隔29天为小月，所谓“朔”，从天文上讲，它有一个确定的时刻，“朔”就是月亮黄经和太阳黄经相同的那一瞬间。太阳和月亮的黄经的计算十分复杂和繁琐，每一太阳黄经数据须经过近两百项的计算，而月亮黄经更为复杂，须经过近两千项的计算。

    农历中的月是以二十四节气命名的。每一个月都含有一个中气，即含雨水的月为正月，含春分的月为二月，含谷雨的月为三月，含小满的月为四月，含夏至的月为五月，含大署的月为六月，含处暑的月为七月，含秋分的月为八月，含霜降的月为九月，含小雪的月为十月，含冬至的月为十一月，含大寒的月为十二月。

    2、农历闰月的设置

    农历的历年长度是以地球绕太阳的周期（回归年）为准的。但是一回归年是365.2422日，这个数目比十二个朔望月的日数多，比十三个朔望月的日数少，我们不可以把一个朔望月分为两个部分，使它分属于不同的年份，也不能固定的把十二个月或十三个月作为一年。因为这样，虽然与朔望月相符，可是和回归年的长度相比，十二个月太少，而十三个月又太多，由于回归年是寒暑变化的周期，这样做农历年就不能和季节相符了。如果农历固定每年都是十二个月，则一年只有354天左右，和回归年相比就差11天左右，到下一年时，当然季节差异不大，让它一年一年的相差下去，如果今年在冬天穿棉衣过新年，那么十六年后要在夏天摇扇过新年了。古代天文学家考虑到这一点，在编制农历时，为使一月中任何一天都含有月相的意义（如初一是无月的夜晚，十五左右都是圆圆的月亮），就以朔望月为主，同时兼顾季节时令，采用“十九年七闰”的方法，使其与回归年相符合。在农历十九年当中有十二个平年，每一平年为十二个月，有七个闰年，每一闰年为十三个月。

    3、十九年七闰

    十九年中设置七个闰月，不是随便设的，其道理是：一个朔望月平均是29.5306日，而一个回归年应该有365.2422÷29.5306=12.368个朔望月，当然以12.368个朔望月作为一年最为合适，既合朔望月周期，又合回归年周期。但是我们不可以把一个朔望月分属于不同的年份，所以只好设置闰月。经过推算：十九个回归年=365.2422×19=6939.6018日；而十九个农历年（加七个闰月），共有235个朔望月（19×12+7），235×29.5036=6939.6910日，这样两者就差不多相等了。

    4、农历闰月的来历

    农历闰月的安插完全是人为的规定，历代对闰月的安插也不尽相同。秦代以前，有一些时候是把闰月放在一年的末尾，叫做“十三月”。汉初把闰月放在九月之后，叫做“后九月”。到了汉武帝太初元年，又把闰月分插在一年中的各月。以后又规定【不包含中气的月份作为前一个月的闰月】，直到现在仍沿用这个规定。   

比如2001年，中气小满是农历的四月二十九，下一个中气小暑在农历五月十七。两个中气之间的时间间隔本应该是30多天，而农历四月二十九至五月十七只有18天，所以中间要设置闰四月。这个闰四月就是没有中气的月。

    农历没有闰正月、十二月，而闰四、五月特别多。农历月的大小很不规则，有的连续两个、三个、四个大月或连续两个、三个小月。

    从古代历史记录来看，世界各国在早期都是使用阴历，这是因为朔望月周期易于确定的缘故。以后，随着人类对自然界认识的加深，知道了回归年之后，由于生产上的需要，就放弃了阴历而改用阳历或阴阳历。现在，只有信仰yisilan教的国家，在宗教事务上还使用纯阴历。在我国，从有史可考的夏朝开始，直到辛亥革命前，曾编制和使用过一百多种历法，其中除了太平天国所用的“天历”外，按它们的性质来说都是阴阳历，只是逐渐有些改进，精度逐渐有所提高。比如考虑了岁差（由于春分点的西移，一回归年中太阳在天球上并没有走满360°，每岁都有个微小的差数，该差数称为岁差）的影响，更精确的测定了朔望月和回归年的长度，日期与月相符合的更好，并使二十四节气与太阳位置更加一致等等。辛亥革命后，从1912年开始改用公历，以中华民国作为年号。中华人民共和国成立后，采用“公元”作为“纪元”，这就是我国现在通用的阳历（即格里历）。

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        第三节 时和时辰

        一、时
    平太阳连续两次经过平子正位置的时间，称为地方日的一日。1日分为24个小时，这种“时”是从地球上某一个测点子午圈起算的，虽然在同一瞬间，但对于不同测点的子午圈其时刻是不相同的。因此，经度不同的地方，时刻也不相同。它们都具有地方性，所以称为地方时。如北京的地方民用时，新疆的地方民用时等。

    由英国格林尼治天文台子午圈起算的地方时叫格林尼治时或世界时。它在天文学中有着重要的作用，其原因是：格林尼治子午圈在经度计算中为首子午圈；从1952年起，按国际规定，各国天文年历的编定均以格林尼治子午圈为准。

    因为地方时是按各地方的子午圈来决定的，所以全球除经度相同的地区外，其时刻均不相同。这样引起日常生活中的许多不便。为了解决这一矛盾，便采用一种同一的时刻，叫做标准时。

    标准时是将全球划分为24个标准时区，每个时区的中央经线相差15°，即经度每隔15°设一时区，时区划分的次序是从格林尼治的子午圈起算，向东西各7°.5的这个区域叫做0时区（或24时区），通常叫它为世界时区，用它表示的时间称为世界时。然后，再依次向东每隔15°划为一个时区，叫做第一时区、第二时区......第二十四时区。我国采用的北京时间是以经度8时（即120°）为中央经线的标准时，该时区就是世界第八时区，简称八时区。

    当我们知道某地的经度和标准时刻后，就可以求出地方时。其公式为：

标地经度差=标准经度-地方经度

    地方时=标准时-标地经度差

    例一：已知某地的经度为6.5时（97°.5），求北京时刻11.2时的当地时刻。

    解：

    北京时刻就是我国采用的8时区标准时刻

    标地经度差=标准经度-地方经度

        =8时-6.5时=1.5时

    地方时刻=北京时刻-标地经度差

        =11.2时-1.5时=9.7时（即9时42分）

    本例的地方时为9时42分。

    例二：已知某地的经度为8.9时（133°.5），求北京时刻12.5时的当地时刻。

    解：

    标地经度差=8时-8.9时=-0.9时

    地方时刻=北京时刻-标地经度差

        =12.5时-（-0.9）时=13.4时（即13时24分）

    本例的地方时为13时24分。

    二、时辰

    清朝初期，西方以数字为序的二十四小时计时方法被引进后，我国原用的日分十二辰的方法，与二十四小时的计时方法对应起来，就是一辰等于两个小时，并且规定以下午11时0分到次日1时0分前为子时，以1时0分到3时0分前为丑时，时辰与小时对照表详见表1.2.1。

   

    每辰的两个小时又有初和正之分，辰的前一个小时为“初”；辰的后一个小时为“正”。例如，下午11时叫做子初，上午0时叫做子正。上午11时叫做午初，上午12时叫作午正等等。另外，每辰的两个小时又分为八刻，即每一小时有四刻，一共有九十六刻。这样使西方的计时法与我国固有的计时法配合起来。例如上午2时43分用地支计时表示，就是丑时正二刻十三分；又如下午5时53分用地支计时表示，就是酉时初三刻八分。其余类推。

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        第四节 二十四节气

        一、二十四节气的确定
    春雨惊春清谷天，
    夏满芒夏暑相连，
    秋处白秋寒霜降，

    冬雪雪冬小大寒。

    这一歌诀是人们为了便于记忆二十四节气的顺序，各取一字而编成的。

    节气就实质来说是属于阳历范畴，即它也是以地球绕太阳周期（回归年）来编定的。所以在阳历里节气的日期变化范围很小。在阳历里每月各有一个节气与一个中气，上半年节气总是在每月6日左右，中气总是在21日左右；下半年节气总是在每月8日左右，中气总是在23日左右。一般最多相差一两天。所以很容易记忆。

    节气与农业气候有密切的关系，为广大农村劳动人民所熟悉。其实，二十四节气是我国古代劳动人民为适应“天时”，夺取农业丰收，在长期的生产实践中总结出来的。它总结了天文与物候、农业气象的经验。所以二十四节气既有天文上的意义，又有一定的四季气候意义。广大农村劳动人民的农事安排，大都依据二十四节气来进行。

    二十四节气是农历的重要组成部分，是我们祖先在历法上的一个独特创造。在外国的历法中只有春分、夏至、秋分、冬至四个，分别作为春天、夏天、秋天、冬天的开始。而我国历法中是“四立”作为四季的开始，即春季始于立春，夏季始于立夏，秋季始于立秋，冬季始于立冬。

    二十四节气在我国是逐渐确定和完整起来的。从天文学意义上来讲，二十四节气是根据地球绕太阳的轨道（黄道）360°，以春分点为0点，分为24等份点，两等份点相隔15°。每个等份点设有专名，含有气候变化、物候特点、农作物生长情况等意义。表1.2.2中，左边的为节气，简称为“节”，右边的为中气，简称为“气”，合起来就叫“节气”。

   

    现在一般统称为二十四节气。这样，二十四节气便与天文学联系起来了。我国周朝和春秋时代是用“土圭”（古老的天文仪器之一）测日影的方法来定夏至、冬至、春分、秋分（即两分、两至）。土圭测影，就是利用直立的秆子在正午时测日影的长短。当太阳光直射地球上北回归线时，正午太阳的高度最大，日影最短，这一天就定为夏至；当太阳光直射地球上南回归线时，正午太阳的高度最小，日影最长，这一天就定为冬至。我国使用土圭测日影定两至两分，比希腊人用土圭测日影定冬至夏至要早几十年。世界上最古老的天文台----土圭建筑，现在仍保管着，它在河南省登封县（洛阳东南）的告成镇，五岳之一嵩山就在它的北面。

    后来到秦朝《吕氏春秋》（公元前239年）的《十二纪》中所记载的节气已增加为八个，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等。到了汉朝《淮南子.天文训》（公元前139年刘安等集体著作）中已有完整的二十四节气记载，与现在的二十四节气一样。这说明二十四节气在秦汉之间便完备了。

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        二、二十四节气的含义
       1、立春：一年有二十四节气。立春是头一个，它象征春季的开始，气温回升，大地回春。

    2、雨水：从此以后，我国广大地区将停止降雪，开始下雨，并且雨量开始逐渐增加。

    3、惊蛰：开始雷鸣，气温、地温渐渐升高，土地已解冻，春耕开始，蛰伏地下的冬眠动物开始苏醒和出土活动。

    4、春分：分是平分的意思，春分、秋分古时统称日夜分，即昼夜相等的节气，是春秋两季的中间。这天，太阳光直射在赤道上，各地白昼与黑夜一样长。

    5、清明：气候温暖，春光明媚，草木萌发，天气清彻明朗，万物欣欣向荣。   

    6、谷雨：雨量渐增，适应谷物生长，有“雨”生百物的意思。

    7、立夏：立夏是夏季的开始，气温显著增高。

    8、小满：麦类等夏收作物子粒逐渐饱满，开始结实成熟。

    9、芒种：芒是代表一些有芒的植物，芒种表明小麦、大麦等有芒作物成熟（种就是种子的意思）。或表明谷、黍、稷等作物播种最忙的季节。

    10、夏至：炎热的夏天来临。这天，太阳光直射北回归线上，是北半球白昼最长，黑夜最短的一天。古称日长至，日影最短。

    11、小暑：暑是表示炎热的意思。小暑时暑气上升，但还没有达到最热的时候。

    12、大署：大署是一年中最热的节气。

    13、立秋：立秋是秋季的开始，秋高气爽，月明风清的秋天开始了。

    14、处暑：处是“止”的意思，处暑表示暑天到此为止。

    15、白露：白露节前后，气温逐天降低，天气逐渐转凉，昼暖夜寒，容易达到成露水条件，因而露较多、较重，呈现白色，所以叫白露。

    16、秋分：这天，太阳光又直射在赤道上，我国各地白昼和黑夜又一样长。

    17、寒露：表示气温已经很低，正是“已凉天气未寒时”，露华渐浓，草木梏萎，寒是露之气，先白而后寒，这时露水已寒，将要结冰了，是气候逐渐转冷的季节。

    18、霜降：霜是地面的水气遇到寒冷天气凝结成霜的，所以霜降，并不是降霜，而是表示天气寒冷，大地将产生初霜现象。

    19、立冬：立冬是指冬季的开始。

    20、小雪：气温下降，开始降雪，表示已到了下雪的季节，但雪量还不多、不大。

    21、大雪：气温继续下降，降雪量开始大起来，地面出现积雪。

    22、冬至：冬至表示寒冷天到来。这天，太阳光直射南回归线上，北半球各地白昼最短，黑夜最长。古时称日短至，日影最长。我国习惯用冬至日作为数九寒天的开始，以后每隔九天为一阶段，称为一九、二九......九九，共81天。

    23、小寒：小寒表示寒冷的冬天已临，冷气积久而为寒，进入寒冬，但还未达到最冷的时候。

24、大寒：大寒是天气寒冷到极点，是一年中最冷的季节。大寒正在数九寒天的三九，因而有冷在三九的说法。

    三、命理中的地支纪月和二十四节气的对应关系

    立春开始交入寅月，时间是公历每年2月4日前后。

    惊蛰开始交入卯月，时间是公历每年3月5日前后。

    清明开始交入辰月，时间是公历每年4月4日前后。

    立夏开始交入巳月，时间是公历每年5月5日前后。

    芒种开始交入午月，时间是公历每年6月5日前后。

    小暑开始交入未月，时间是公历每年7月7日前后。

    立秋开始交入申月，时间是公历每年8月7日前后。

    白露开始交入酉月，时间是公历每年9月7日前后。

    寒露开始交入戌月，时间是公历每年10月8日前后。

    立冬开始交入亥月，时间是公历每年11月7日前后。

    大雪开始交入子月，时间是公历每年12月7日前后。

    小寒开始交入丑月，时间是公历每年1月5日前后。

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    第三章 干支纪法

    第一节 干支的起源和应用

    十天干和十二地支本是用于记载历法的。自黄帝时期大臣大挠创造了干支纪法以来，至今已有四千七百多年。以公元前2697年（黄帝元年）为甲子年，作为纪年的开始。由此推算，公元0年为第45个庚申年，公元1980年为第78个（45＋33）个庚申年，1984年为第79个甲子年。从殷代甲骨卜辞中，可查到用干支纪法和预报天气的记载。

    将干支纪法运用于推断人的命运，已有两千多年的历史。四柱命理学是从《易经》中衍生出来的一门学说，它从魏、晋、南朝的推衍发挥，到唐代的李虚中、僧一行等人在前人研究干支纪法和星象学的基础上，创立了这门科学。

    用干支纪法来表示人的出生时间（年、月、日、时），就是人的生辰四柱，也叫八字。由此看来，四柱八字是离不开干支的，而干支则是来源于历法中的年、月、日、时。

    例如，北京时间阳历1949年10月1日14时，用干支纪法就是己丑年、癸酉月、甲子日、辛未时。在这个时辰出生的人，其八字就是：己丑、癸酉、甲子、辛未。

    又如，64卦中的随卦，其各爻配上相应的干支如下：

   

    干支在许多易经门类中都有运用。除八字和卦理外，风水师常用的罗盘中也少不了“甲、乙、丙、丁….和子、丑、寅、卯….”这些天干地支。诸如梅花易数、紫微斗数、奇门循甲、六壬神课等各种门类的易经，也同样离不开干支。干支是用易经推断人生命运的最基本常用易学符号。

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